尼采自燃自己照亮别人

1844年10月初15日，弗里德里希·弗洛伊德出天和于神圣罗马汉诺威吕岑邻近的洛肯东村的一个牧师大家庭。1849年7月初30日，弗洛伊德的父亲尼尔·弗洛伊德因患脑软化症病故。1858年10月初进入瑙姆堡邻近的普夫塔文科高中学习。在校期间与老师尼尔·扬·茹斯多夫和保罗·杜森相恋好友。1864年10月初进入波恩私立大学攻读哲学和古典诗学。1865年10月初高中到奥格斯堡私立大学继续攻读诗学。学习者尼采的《作为意志和形而上学的当今》，颇受影响。1866年开始与老师埃尔温·贝克相恋好友。1868年11月初8日在奥格斯堡相恋理查德·马勒。1869年，25岁的弗洛伊德破例被选为了慕尼黑私立大学现代文学的任教，专攻古的希腊口语，义大利文文献。1870年开始词曲《悲惨的诞天和》，也是这一年被选为慕尼黑私立大学的自始任教，在1879年由于健康解决办法而辞职，便之前饱受精神障碍病痛。1889年弗洛伊德精神崩解，从此很久没有人恢复，在母亲和的照料下之前活到1900年病故，用世俗的眼光看，弗洛伊德的一天和是悲惨的一天和。然而，弗洛伊德从前后人的艺术、和哲学、文学的思维却极其丰厚。

《悲惨的诞天和》作为弗洛伊德第一本论真是艺术、和哲学的著作，本质理解往往千人飞天，但作者在文中中引用的古的希腊悲惨艺术，早就由古的希腊悲惨引发的精神实用价值的和哲学思考，以及由此而引发的实用价值总括，却有着极为重要的本质，也触发了弗洛伊德和哲学的更进一步论真是，其本质其实一脉相承。首先，在《悲惨的诞天和》中，概要只是阐释的希腊悲惨，实质是通过的希腊悲惨形而上学取得悲惨本质的美，阐释表现形式实用价值与和哲学论点。弗洛伊德真是:“《悲惨的诞天和》是我的第一个一切实用价值的总括。”，《悲惨的诞天和》横贯全文中的主要两个意象是荷马自觉和卯。朱诺作为卯，他就有如美的形状，就像虚幻缥缈的幻。卯产天和了雕塑和诗歌。产天和了艺术，同时，卯也是当今比赛规则的核心人物，建构除了种种对人格的束缚。荷马是情绪的放荡。荷马产天和了钢琴演奏。弗洛伊德源泉于艺术作品，期盼艺术作品被选为救世之方。无疑来自于的希腊人的卯自觉和荷马自觉，也可以真是是卯艺术作品和荷马艺术作品相互压制的结果，而卯和荷马的天天和矛盾是悲惨诞天和的本源。其次，文中所再现的悲惨和人天和 弗洛伊德在《悲惨的诞天和》引用:“就算人天和是场幻，我也要有滋有味地好好这个幻，不要失掉了幻的情致和乐趣;就算人天和是幕悲惨，我也要有声有色地演完这幕悲惨，不要失掉了悲惨的宏伟和快慰。” ；人是唯一能追问自身存在之本质的哺乳类，人的伟大和豪迈都在于此。活下去，温饱早就很难满足人的需求便。自始要出现一个每一次，你对人格的探究受到了阻塞，拼命滴下的泪光出卖了你对于幸存者的恐惧。这个每一次催促着你踏上探寻真理的道理。人天和就是一幕悲惨，从天和到死，无一幸免。我们足以好好的不过是在这个当今跑向着美，跑向着本质，直到领略到美，领略到实用价值。优雅所涵的概要，对人和人的天和活自身的实用价值本质的领会。人之所以须要表现形式，是为了揭示人的天和存静止状态，回答人究竟前提如何活下去的解决办法。从人的现实感性天和活出发，把人引向超越现实的平庸当今，尽力人断定天和活的本质和实用价值，然后去寻得精神这群人的那种人天和的快慰。雅斯贝尔斯:“和哲学是一个人怀着乡愁的自觉探寻自己的精神这群人。”这无疑提出了和哲学的四个元真值:我是谁,我从哪里来,我到哪里去,我为什么活下去，这种正义悲哀的要素让弗洛伊德为了让了悲哀，他渴求这种悲哀，在悲哀中又斥逐和哲学，他的天和活是他的和哲学的亲证。人总是活在两个当今中，一个是有自己的当今，另一个是没有人自己的当今。弗洛伊德即便如此活在自己的当今中，保有强大的内驱力，使他全身心的投入，饱含天和机的养育着和哲学之子。然而，值得反思的是:连和哲学也不是从前，而只是这颗灵魂探究和漂流的永无休止的全过程本身。这是一种茁壮。但周国平也曾真是:那不是茁壮，而是精神的早衰和气质的夭亡。真自始的茁壮，前提是新颖气质的形成，真实自我的断定，精神上的结果和五谷。因此可以真是，全人类是一段全过程。如何在从天和到死的一天和中坚持着天和的信仰和死的淡然，这一般来说内心的精神之光。这股精神之光打穿银河系这古永恒的存在，为人类找一个牢固的支点。

弗洛伊德用超人的精神追求，促使人们去打破旧当今，探寻个体精神的这群人，充分发挥人的天性权利，也促使人们要用尽力的精神去面临悲惨的人天和，取得灵魂的快慰与实用价值的建构，他真是：“上帝死了”，促使人们打破偶像的敬畏，探寻随心所欲的实用价值，他促使了世人，却自己这多重疾病的折磨下，将本不强劲的全人类，燃烧成了悲惨。