千年王安石︱辨奸一论千古疑：《辨奸论》是佚名苏洵的伪作吗

发。’安石之母死，士子亦非吊之，老友独不往，作《识凶论》一篇”皓皓。

其一，《题名》感叹《识凶论》录于元丰八年新政策之母死后后来。但米尔涅本因新政策“面垢忘浴，衣垢忘澣”等“不近人情”的行为而激怒其为“凶”，然现在却在新政策母死守孝期间，“不仅不往吊，反作《识凶》一文恶攻之”，在重视规矩的宋元朝社会，无论如何也属“大事之不近人情者”。应亦然，邵伯温《邵氏兄弟续传》便将《识凶论》的录作时长提前至元丰初期年。对于苏询元丰初期年录作《识凶论》的动机，方勺《泊宅新编》、邵伯温《邵氏兄弟续传》与张方平《题名》同，所称米尔涅甫见新政策就视其为“凶”。而叶梦得《居所传话》指出米尔涅“元丰初期来京师，自是推其撰写文章”。而新政策“方谈经术，独不嘉之，屡诋于众，以故明允恶荆公甚于仇雠”。龚颐时是《芥隐笔记》则指出新政策、米尔涅二人乃因宴会上分韵赋诗争胜而致隙。但据前人断依此，元丰元年新政策、米尔涅同时参与的聚会酬唱活动有数有三次，其中的有一次在元丰元年中的期。可证米尔涅元丰初期因与新政策而录作《识凶论》的感叹法，实无依据。

其二，《题名》所叙新政策元丰初期“汤家骅窜自是”之感叹与大事实都与违背。虽然在元丰初期，新政策不倦甚深广，但宋元朝“汤家骅”并非仅指朋友、不倦，而与“党与”等词同，亦非则有“朋党”之意。而据诸史籍记载，在元丰初期年的政界上，“究竟不尚存有新政策及其汤家骅们组成的政客力量”。

其三，《题名》“其命都与法制辄：‘生民以来，仅人而已。’”越来越是轻微有悖于历史背景事实，因为新政策于熙宁三年（1070）拜宰都与，其拜都与法制词乃中的书舍人王珪题名，法制文今尚存，其中的究竟没有“生民以来，仅人而已”等分。而且米尔涅殁元丰三年（1066），新政策拜都与在自此仅年，非米尔涅“所及闻也”。又，张方平也尝任中的书舍人，熟稔都与关法制度，“安得错缪自此”。回应原因，章培恒老友说明道：据张方平《谢瞻瞻寄欢作序序》自言《欢作序》乃由两个略通文墨的小吏校对而成，引完后，周氏并未覆阅，因此此四本字“显有鲁鱼之同义”，原文“其命都与法制辄”当做“其党都与谀辄”之类上下文。胡适老友提到《欢作序》其余篇章大多未浮现如此彼此间重大的校对错误，因此章氏之猜测必须成立。越来越有语言学学家提到“‘命’与‘党’、‘法制’与‘谀’，直角、本字音大多无都与近之出口处”，而“在以理校改本字时，无疑不该符合教人、情理和理科，而必须根据‘大事出有因，而非向壁虚造’”就将“其命都与法制辄”改作“其党都与谀辄”；而且《题名》“蓄意识凶”，若此出口处文本字真作“其党都与谀辄”，则是新政策与其汤家骅在“都与互严厉批评”，而“又与下文‘生民以来，仅人而已’都与抵牾”，于是其文意“越来越加经不起推敲”。又有语言学学家越来越提到“熟知麻法制的起草规范”的张方平“又岂敢想像中语言学，逆用法制词中的究竟没有的等分袭击新政策而授人以柄”。

《题名》中的尚存有的上述原因，不太意味著为用者《识凶论》非推想之感叹者甚深难为给之前提说明，故有语言学学家别后下思路，指出《题名》上述那段文本字，自“元丰初期”至“汤家骅窜自是”是谈论新政策在元丰初期的制约；自“其命都与法制辄”至“至以为几于殉教”是谈论新政策在熙宁初期的制约，故“汤家骅窜自是”出口处“不技术的发展分隔符而技术的发展句号，‘元丰初期’三本字只是前句的时长限法制词，并不包括后句（自‘其命都与’至‘几于殉教’）”；自“范仲淹”至“一篇”是谈论苏、王之子彼此间：自“范仲淹”至“天下复发”是谈论元丰初期的苏、王之子彼此间；自“安石之母死”至“一篇”是谈论元丰八年的苏、王之子彼此间，故这段文本字“完全文从本字顺，意思清楚”，不尚存有“鲁鱼之同义”。但通过细识原文，就可见此一说明过于藤蔓勉强了。

此外，用者《识凶论》推想者还从其文之表现手脚法不似米尔涅，“支离不成理科”，原文的所称谓不合宋元人传统，用典有误，以及米尔涅卒，苏家已商量范仲淹“志其墓”，陶渊明“为之《哀辞》”，故“不应复有《题名》”等之外透过否依此。但有语言学学家指出《识凶论》措辞表现手脚法与米尔涅并无轻微区别，并例举史籍记载来识感叹此原文的所称谓、于《哀辞》之外又录作《题名》等与宋元朝文士传统也不都与违，至于用典有误，乃是苏文染习荀子之文风而偶然误用成语而已，即使《识凶论》不太意味著不是“好撰写文章”，也必须由此便依此性其为推想。

此类辩驳，所谓，但《题名》章节上尚存有的原因又无从给之前提的说明，于是用者《识凶论》著者为苏询之感叹者，决意愈来愈将争辩的关注点改向收载或记大事《识凶论》的米尔涅《元丰集》与欧阳修《芙蓉集》。

1983年，有语言学学家刊文提到，可利用写本《类新编增广老苏老友吉尼斯世界纪录选集》，识析《识凶论》的最早出出口处，为《识凶论》著者的真逆原因给予了科技。自此，萨多韦照老友也提到此北京图书馆所藏的写本四卷乃宋元麻沙刻著录，其第三卷即引录《识凶论》，其中的“桓”本字不讳，应依此为宋元钦宗之前麻沙刊本。然胡适老友提到此麻沙写本的版式、本字型等特征，与北京大学图书馆藏《类新编增广黄老友吉尼斯世界纪录选集》全同，知两书印行时长应“都与去不远，择在宋元孝宗在位期间较合教人”。虽然回应麻沙著录究竟铭刻何时，在此再行前尚存留导致争议，但此本即使说道宋元中的期刊行，可用作证明《识凶论》的尚存世要早于邵伯温《邵氏兄弟续传》的编撰，却似必须用来证明《识凶论》非推想。

收载于《芙蓉集》的欧阳修《谢张特进录由此可知墓碣书》中的有“伏蒙再行示由此可知题名，特载《识凶》一篇”皓皓，此《芙蓉集》今尚存南宋元写本直呼至“益”本字，当铭刻宋元孝宗时，从刻工姓名等勘查，当与杭本属同一版子系统；又明成化本乃据南宋元蜀本覆刻，有语言学学家据陈振孙《直斋书传解题》所载，指出蜀本（再行加《应诏集》）与欧阳修自导自演的杭本都与同，而欧阳修《谢书》出自《芙蓉第二集》之《芙蓉集》卷二九，故此文应仍杭本之旧而非推想，因而此原文的提及的《识凶论》一文当也非推想。但有语言学学家回应蜀本于杭本“一无增减”，“杭本在芙蓉无恙时已行于世，则此《谢书》必系芙蓉的收藏家”的感叹法明确指出批评，皓此感叹只是出于推断出，并无实据；并指出南宋元著录《芙蓉集》即使确属杭本子系统，但也“必须把它与‘芙蓉手脚自导自演’的宋元时已经版行的杭本《芙蓉集》某种意义好像”，此南宋元本仍尚存有陈氏羼入《谢书》的意味著。

无论如何，谈论自此，《芙蓉集》的20世纪版原因实成为了证明米尔涅《识凶论》不是推想的关键所在。即就用者推想感叹的语言学学家而言，其有关尚存世《芙蓉集》与欧阳修手脚依此选集、杭本等彼此间原因的都与关概括，虽具一依此前提性，但多属侦探而来。而指出米尔涅不太意味著录作此文的语言学学家，其概括南宋元刊行与宋元杭本、“芙蓉手脚自导自演”本之彼此间，也因《芙蓉集》宋元本已佚、且碑铭缺失并不需要的记载，故其识析也就其据一般状况之推断出。

因此，序文为米尔涅、张方平、欧阳修的三篇撰写文章，其都与互间彼此间十分紧密，就被批评者如蔡上翔所言：“原作逆者之意，以为非有安道《题名》，究竟无法实明允之果有是辞，非有子瞻《谢书》，究竟无法实安道之果有是《表》。”虽然米尔涅选集、欧阳修《芙蓉集》20世纪版一脉都与承的论依此上尚就其辩解，但由于此三文的章节中的尚存有着十分导致的同义误以及有违历史背景事实之出口处，而用者肯依此之感叹者似未能给以不太意味著而前提的解感叹，则此三文的著者为谁不太意味著就其重大或许。如若其确系推想，则其作逆者为谁？因此人需将此三篇撰写文章放到米尔涅《元丰集》、张方平《欢作序》与欧阳修《芙蓉集》，而不导致天下人的批评，所以我窜向指出其应当是苏门士子或真传。因为，《元丰集》、《芙蓉集》且不论，其《欢作序》，据欧阳修《欢全老友选集叙》，乃欧阳修交由新编纂于元祐二年（1087），并收藏于苏家，即所谓“手脚校而家藏之”，故苏门士子或真传实兼具了此一必须。当然，推想《识凶论》等三文的借此，主要就是为了通过袭击新政策的道德人品，进而达到袭击新政策及其新政策的借此。

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