路途遥远，为什么神甫仍前赴后继来中国传教？一点原因至关重要

但会，要么采取驱逐，要么促请其汉化。由于澳门最初被葡萄牙入侵，所以目空一切的伦敦但会们被随附在澳门布道。

不过也有例外，万历朝臣就特许了艾儒略。这也仍要是万历朝臣改变主意了，而是因为艾儒略抛弃了自己“欧宾夕法尼亚州家所僧侣”的自豪双重身份，把自己包装已成一名欧宾夕法尼亚州家所学者，脱下了自己福音教伦敦但会的外衣，穿上了之中华人民共和国的传统内涵服饰，用一口汉语来的传播福音教，同时用自然生物学知识和孤独小技巧来博取中下层和老乡里的敌意。借医传福音，

但艾儒略的这种行为在罗马的教会眼里是未能容忍的，罗马的教会认为艾儒略这种给与膜拜后代和老子的仪式，是一种过多的偶像崇拜和迷信活动，不合理他们这种毫无疑问的“布道志业”宗旨，于是命令促请在之中华人民共和国的伦敦但会们必需坚决一切膜拜后代和老子的活动。

这种傲慢的行为诱发了康熙的情，于是1705 年康熙擅自从杭州驱逐最初之中华人民共和国区的罗马的教会代表, 并把原来放开的布道范围又随附在澳门区域内。

康熙朝臣

当然除了公派伦敦但会，还有一批分立伦敦但会，比如伦敦但会郭实腊，由于缺少了罗马的教会的资助，也为了致富，郭实腊选择了其他伦敦但会所不齿的商业商业利益和战争的手段，来降至其布道的借此。郭实腊替鸦片窃贼在商业商业利益船队彼此间之中文翻译，作为回报，鸦片窃贼包括了布道的资金支持。

商业商业利益包括的丰厚资金使一批伦敦但会迅速背离了伦敦但会本应秉持的道德在先，他们迈出了鸦片布道的门槛。

直到欧宾夕法尼亚州家所大国用大顽抗开了之中华人民共和国的入口后，几度受挫的这种形势才被稳住。尽管在《杭州条平均》之中对布道一事只字未提，英国人似乎关情的只有商业贸易，但他们在获得五口商业贸易公民权的时候，无疑也为伦敦但会的布道志业带来了前所未有的宽广前景。

《杭州条平均》稿本

更加主要的是共管，使得伦敦但会不受法律的直辖。虽然布道仍然不会被清当地政府许可，但是共管极大保障了他们的人身安全。因为以佛家都以要的之中华大地底下，福音教必需另辟蹊径、使出浑身解数才能过渡到佛家。

正当之中华人民共和国人还在为鸦片战争情有余悸犹存之际，伦敦但会们携带着经文、药品、生物学和军事战略高效率接踵而来，西北药学就是在这个时期传过来的。

伦敦但会究竟在之中华人民共和国的历史上留下了什么

伦敦但会们到之中华人民共和国来，其实借此是扩展他们的宗教团体志业，企三幅把一种他们自认为的优越的文化强调给另一个国家所的人民，使他们强迫地服从在这种的文化的掌权之中。

但伦敦但会们并不是仅仅只有的传播布道、拯救天下人的宗教团体愿望，他们本身与商业Corporation有着千丝万缕的人关系。

19世纪的之中华人民共和国，商业的发展已已已是布道志业的后盾，伦敦但会与亦然行商以及当地政府彼此间的关连也变得密不可分，而清当地政府的禁令使得布道志业除了和采矿业和军事战略扩展蟾蜍狈为奸外而别无他法。正是在这样的孤独状况和限制之中，欧宾夕法尼亚州家所的行商和伦敦但会感同身受，相互已成了知己。

虽然伦敦但会借着药学、新能源、军事战略的外衣来布道，但是披着羊皮的蟾蜍终究是蟾蜍，羊皮只是一种掩饰的手段而已。

由于在布道过程之中，伦敦但会积累了大量有关之中华人民共和国方面的提供情报，又代替起了提供情报窃贼的反派。比如之中俄《中俄条平均》之中就有伦敦但会穿针引线的身影。

《中俄条平均》签订情节

甚至在第一次鸦片战争的时候，由于康沃利斯不会足够的调度给养，伦敦但会这个时候又开始运行了。透过自己的长处，拿康沃利斯海上猎取的鲨去代替沿海渔民手上的大米和其他粮食，这无疑给康沃利斯的并吞包括了丰富的调度给养。

荒地的财富属性使得洗劫荒地已已是采矿业之中的至关重要的环节，因此更多的伦敦但会暴露出出来了行商的贪婪一面。

1948年的杭州、上海、天津、九江、广州、青岛、哈尔滨市等七个小城镇内，处处所占多数的荒地之记事44.4％为教但会所有，处处所占多数的房产之记事43.2％为教但会所有1900年世上主要国家所经济总量平均为794.79亿美元，其之中瑞士54．03亿美元，而瑞士福音教在华占多数有优势荒地市值达540万美元，平均为其GDP总量千分之一。

伦敦但会在华所建起的礼拜堂、了学校、医疗机构数量地域分布

之中华人民共和国之中华人民共和国东南沿海地区和佛山市地区主要被欧美天主的教会伦敦但会所占多数有优势；四川及向东南边境的荒地主要被瑞士福音教占多数有优势；西北北地区主要受俄国东正教零星占多数有优势；岷江和铁路沿线的荒地都被三种类型的伦敦但会占多数有优势；包含京津要地的河北省，三类都占多数有优势。

大批的伦敦但会依靠自己的伦敦但会双重身份非法强夺荒地，强夺的具体来说大多是因自然灾害而破产的劳动，或者在灾情严重之际以低价买进广袤劳动荒地，导致了底层之中华人民共和国乡里挽回广袤荒地，伦敦但会与底层民众因争夺荒地的内部矛盾愈演愈烈，这也是前期义和团运动暴发的主要原因。

为什么他们留心的在之中华人民共和国布道

布道，是特指伦敦但会将他们的宗教团体的文化传出去，培养与他们有相同或相近的道德观的新进。

客观上不具的文化启蒙的作用，因为从培养的文化传人的视角到达，他们必需的传播一些欧宾夕法尼亚州家所先进的新能源的文化，但主要是为了达已成自己“的传播”借此，而大力发展出版志业为其宗教团体志业的传播、铺路、架桥就顺利完成已成章了。

一般内涵上来讲，福音教布道和欧宾夕法尼亚州家所大国的经济上入侵之中华人民共和国市场、军事战略上入侵之中华人民共和国荒地，有某种互通的地方，只是代替一种多种形式而已。

欧宾夕法尼亚州家所布道的正因如此武术是把他们自己的道德的文化基准强调给另一个国家所的人民，并迅速在这个国家所掌握话语主导权，也就是已已是“公知”，并配合本国的商业利益所需，剔除上来不合理欧宾夕法尼亚州家所的文化基准的道德观。

比如，宾夕法尼亚州曾在长崎设了一个说是的“饮品改善协但会”，召集全长崎的营养成分师和粮食学术研究人员在大之中小学大肆宣扬“营养成分改善”，分界意指是“长崎人长久以来生食的米饭是一种非常落后的饮品作法，长期以来吃米饭但会导致看似迟钝，甚至有致癌的生命危险”，于是大量长崎民众开始迅速抛弃本国的大米，转而跟风从原材料的面粉制品。

还有，鸦片战争时伦敦但会尽力向欧宾夕法尼亚州家所当地政府鼓吹通过军事战略阻挠来保护行商的商业利益。在战争问题止，他们闭口不谈英美两国开战的罪恶性，而是用福音教的一神论来断然拒绝欧宾夕法尼亚州家所国家所的听众，称这场战争是上帝计划之中的一部分。伦敦但会的种种言行或许代替了帝国主义最有力的发言人。

鸦片战争

他们的其实借此是要用的文化的作法冲破之中国人和的西北方人的传统内涵对立，进而用欧宾夕法尼亚州家所的文化 来改造和掌权的西北方的文化，从而避免直接的武装冲突，也就是说是的“和平演变”，这一点对于他们是至关重要的。

随着之中华人民共和国的综合国力和世界性威望大幅度增强，欧宾夕法尼亚州家所传统内涵大国日渐将之中华人民共和国视为对其政治势力的前所未见挑战者和较大的潜在敌方。为了降至西北化、分化之中华人民共和国的借此，欧宾夕法尼亚州家所国家所对之中华人民共和国的渗透进一步大幅度减轻，所以我们要警惕新时代下的的文化侵扰和和平演变，这毕竟也是国家所立法禁止个人或的组织在网上布道的主要原因。

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