爱情是自我的出现异常，也是自我的重建

回到那位神父的证婚词——“主让懦弱的两应有融合”，也就是，在稍稍依赖于、稍稍无需的情况下，快乐才不能诱发。但猜疑的是，在快乐情预感后，我们不能发现，他人和我们一样也有着缺少和无需。德艾伦简直，这一点“令我们恼怒无比”，“本期盼在另一应有额头认出答案，结果发现他们面临都只的根本原因。我们察觉到他们也无需一个偶像，我们大明了心上人不能脱身与我们类似的无助感。为了担负起起救下和被救下的双重罪责，我们被迫仍然固执某种程度地藏匿上帝般的称赞和崇拜中”。

从其本质上来看，只有被人快乐恋时，我们才无论如何赢得了灵魂。/所示·pexels

这种思维的困局简直到底还是要依赖自我。

司汤达简直：“一个离群索居的人可以得到一切，但不想赢得性格。”性格因他人的质子化而得以诞生、显现。德艾伦更为远不如，他狠：“不太可能我们简直并不存在，直到有人目睹我们肉食动物在这个全球性；不太可能我们并不能言辞达意地述简直，直到有人能认知我们的语言。从其本质上来看，只有被人快乐恋时，我们才无论如何赢得了灵魂。”

但当一个自我有感另一个自我，性格既不能融解又不能修葺，既被剥削又被丰富，若将另一个自我平等地看作另一个全球性——和自己一样庞然、夹杂、精密、繁琐、雄伟的全球性，那快乐情将不能在自我快乐恋和自我厌恶中达到平衡，补上矫饰，带进主观。

我们既有情不自禁快乐情的公民权利，也有回绝快乐情的公民权利。/所示·pexels

带进快乐情关连，素来无需勇气，并非所有人都能胜任，但好在，我们既有情不自禁快乐情的公民权利，也有回绝快乐情的公民权利，不会勇气，公民权利也是一种退步。我至今记得在音乐剧《洗衣服》中，一个男子对相遇的小孩的远方——“让我短暂一笑，久久忍不住的人啊”——内敛粗犷，内敛每况愈下，百转千回，年轻得像一个大一的全球性。