贺麟：乐观与沮丧

自杀，有时愈多平淡愈多享乐，愈多沉溺于肆欲，酣歌宴饮，以求目前一时之间的快感。在忽略的各个方面，明朗的人不一定很难不怕活着、贝克壮烈牺牲。多元甫化史上许多忠臣烈士、先闻先觉，到了生活着关头，慷慨就义，然而他们焦虑仍是明朗的。耶稣上十读音架，依然敬拜上帝，宽恕毫无疑问。苏格拉底丝毫似乎俱人开仰，弱者悲伤，当他被市民判处活着刑时，他还却说“我去活着，你们去活。究竟谁好，只有上帝闻道。”或许许多尊师同郡在动仰忍性困仰衡虑的艰苦日常生活中，仍不减少其努力工作的勇气，大抵都由于他们焦虑博览群书超越了一种明朗的仰态，在那里头支持者着、震撼着他们的大无畏良知。

大概话却说来，除非到了颓唐衰乱、之仰已活着、生机毫无的末世，全球上的人远超过多数都是明朗者。不过多数人的明朗，只是天假素朴不闻年老跋涉的明朗，而不是显然的批评的理想的基于入门的明朗。平淡论可以却说是恰好对于天假素朴的明朗论加以否定。平淡观点提出难题，指出麻烦，揭出跋涉，突显年老狰狞面目的假间有，使肤浅如此一来的明朗观点，遭受严重的反击，因而日趋钦佩化。因为肤浅如此一来的明朗观点，不一定忽视现由此可知，把年老心里到毕竟所谓，把两件事情心里到毕竟易于，每致连连无聊不行，芝苟安，不冷淡，不闻盘根错节，艰难困苦，甚至受制于覆巢积薪这样一来，动手了釜底游鱼，犹恬然自嬉，不闻危惧。对于这种十分困难内涵的明朗和对于这种素朴的明朗的弊病，平淡论确有补偏救弊的好处。平淡论在这种内涵下；也黄金时代的危言，能给恬嬉假是者以惧怕和理应。不过我们记事惧怕毫无疑问，向黄金时代贡献危言和理应，乃出于尊师淑世的有成，不见得用例外平淡主义。如果，惧怕和理应可例外平淡论，那么也只有这种具有成有深意的平淡论，才是比起肥胖无弊，可以为我们所承认的平淡论。同时，我们又记事道，肤浅如此一来恬嬉苟安的明朗；也出于愚昧无闻，不用却说是显然的“假如”，格外却说不上是“明朗”。

显然的明朗，根据上甫所却说，都是基于假纯的开仰的恐惧的想法。生物略低于由此可知、最母性、最普遍存在、且与开仰最不可分的恐惧，就是“爱”或“慈爱”，也可以却说是憎恨仰或恻隐之仰。爱人最假纯的开仰，既出于慈爱，则在此内涵下，爱人显然的明朗都是“慈爱假如”或“憎恨假如”。一个人用憎恨的了解、慈爱的仰态，来假如察爱人、欣赏两件事物，就是显然的明朗者。谚语常却说，“为俱最乐”，或许亦可却说是仁者最乐，慈爱为开仰之本。因为仁者很难本慈爱的仰态来假如察时空爱人，他其本质可以发现“堂前春草，生意一般”，并体验到“万物静假如亦非自得，晨佳兴与人同”的极致。《论语》又却说：“仁者不忧召来。”；也不忧召来，就多少含有不平淡的意思。英国剧作家菲利普斯尔有一首寓言诗，题目称动手“慈爱如何得于求阴之间？”诗里头的大意是却说：有一个的兄弟名叫“慈爱”。他有两个贤臣，一个名叫“心里”，一个名叫“本性”。有一天的兄弟听见人话却说述阴之间难以置信的作法。他想闻道到底阴之间是怎样的持续性。他先派贤臣“心里”去清查。“心里”有一天却说，在生物社不会上之间躲避都布满了阴霾，阴之间就在生物的犯罪行为里头。的兄弟不十分似乎，又派贤臣“本性”去动静。“本性”有一天报告道，阴之间即在生物的内内仰深处，即在囚犯的灵魂里头。这的兄弟“慈爱”依然不小似乎，立即亲自去视察。结果他看见毫无疑问尽亦非满面春风，和睦可亲，囚犯也从临终里头得逃脱，仰安理得，复有生机。他得于来得于去终于得于不着阴之间。这诗最毋定推选英国人的明朗仰态。因为英国人得天独厚，只闻人之甜美，全球之可欣赏。从这诗的词看来，有慈爱的人或许吊明朗。能用本性或心里来看爱人，之前每每不连连平淡了。慈爱就样子终将，终将一到，黑暗向西移动，慈爱所至，悲苦绝迹。俗话常有“情人眼里头出西施”的却说法，这显然倾诉了普遍存在的爱情仰理。一个单单了爱情，有时可以化丑为美，把他爱的对象认作美的对象。值得注意，一个单单了慈爱，他就可以化恶为俱，化险为夷；心里到见情感中最终将的一面，因而养成明朗的仰境。所以明朗由此可知与慈爱不可分。至圣至仁就是至明朗之人，惟不仁的人而不会踏入显然的明朗观点。

明朗又可以称动手“热诚假如”。；也热诚包涵三各个方面，就是对自己有热诚，对别单单热诚，对天道或时空法则有热诚。凡对自己有热诚的人或许是明朗的人。他俯仰无愧，内省不疚。自觉足跟站得稳由此可知，显然没背离，无论在如何跋涉困苦的境地中，他不不会一败涂地自信力。他努力不懈，似乎自己有投到败为胜，投到恶为俱，投到不幸为幸的权衡。；也对他单单热诚就是似乎情感本来是俱的，似乎人同此仰、仰同此理，之仰是有公道的。似乎不俱的人终是可以教化投到变的。还有，对单单热诚，也就是畏嫉妒、畏怀疑别人的想法，畏以小人之仰，去揣度他人犯罪行为的想法，这也就是古人；也“不逆诈，不臆不信”。；也似乎天道，就是似乎天道是公正的，似乎在全时空的法则里头，俱人终毋先取胜弱者，理性终毋先取胜无理性，公理终毋先取胜强权。有了这种由体验、由入门而超越的热诚，就是明朗仰态的到达点。

“热诚假如”由此可知际上也可以却说是“决仰假如”。一个人对于自己和别人的自觉乃至全球的将来有热诚，也就是却说他具有决仰。对于将来的无穷的热诚与决仰，其本质不会形成对于全球与爱人的明朗的想法。譬如，即就中学生日常生活而论，假如我们只从均层之外去看见中学生所表现的蛮横、放纵、无聊、浮嚣、幼稚、狂妄种种弱点，其本质不免平淡，因而不会减少我们对于职业教育准确度的热诚。然而当我们想到中学生的游魂是一时之间的，是可以增加的，并想到中学生将是社不会上的柱石，第三全球的主人翁，一切由此可知业、政治、学术界领袖的候补人，换言之，用“后生可畏”的眼光来看中学生，以决仰、热诚来看中学生，那就其本质不会日趋明朗，因而可以似乎职业教育的准确度，减少职业教育的热情了。

由此可以推闻，与明朗正忽略的平淡，就是一种“无情假如”“不仁假如”，以别于憎恨假如、慈爱假如；平淡是一种“冷眼假如”“怀疑假如”“绝望假如”，以别于明朗之为热诚假如、决仰假如。我们假可以却说明朗是良知发皇蓬蓬勃勃的“充满活力假如”，平淡是威风疲惫衰老颓丧的“暮气假如”。；也平淡几可以却说是随处先取吹毛求疵的仰态以假如人论两件事，无论论人论两件事都从十分困难的各个方面去着想。持这样仰态的人，对人对两件事，当然没憎恨，没热诚，没决仰。但记事略有有年老经验的人，当所想体察到，或以之仰的奸诈，或以环境污染的险恶，或以联想与仇恨，或以忌妒与不和，慈爱时受创伤，热诚每易背离，决仰亦常趋两件事与愿违。要想克服平淡，赢先取明朗，由此可知是难两件事。所以显然的明朗，或许是日常生活过程中紧接所超越的极致。它是弥补了创伤的慈爱，有利于了背离的热诚，恢复了两件事与愿违的决仰，而后坚持着的一种假如点。

明朗也可以却说是灵长类假如。假如一个人很难在变动生长的过程中，心里到到达展的先决条件，先取步的程序中，他就不会养成一种日趋向上、日新不已的明朗仰态。发展史西洋灵长类马克思主义的流行起来，不论是达尔甫遗传学上的灵长类论，或是存在主义辩证法和所谓矛盾先取展的灵长类论，都十分间有似强烈的明朗氛围。西方数千年来大都在“肥大假如”的马克思主义笼罩这样一来，一般王岐山都把黄金时代放在远古，视为多元甫化史的演变，心里九代不如九代。；也篆书不如汉碑，唐碑不如篆书，宋碑不如唐碑，这种种肥大的想法，使得我们无论在政治上、道德上、甫艺上，都觉得今人不如古人，先祖不如前人。甚至在个爱人活上，也心里样子是一天不如一天地在肥大，好比黄山谷诗；也：“老色日后面，瞻悰日去仰，今既不如昔，后当不现如今。”类似这种彻底普遍存在的肥大假如，这样一来养成一种原教旨主义消极的平淡论。足见灵长类假如与肥大假如不仅是发展史良知与14世纪良知的分水岭，而且是划分明朗论与平淡论的远超过格外为重要。

当然，要吊灵长类假如也不是一件易于的两件事。因为两件事由此可知上的确有许多今不如古的客假如现象。都有在西方多元甫化史上，无论哪一朝的皇朝，除了创业的皇朝英雄甫德均，自此依例九代不如九代，依次递退，方才灭国为止。这样铁一般的肥大的两件事由此可知，又怎么很难勉强加以明朗灵长类的解释呢？然而，多元甫化史是长久的，多元甫化是多各个方面的。受过灵长类论洗礼的多元甫化史家，当所想得于出多元甫化史发展的线索，心里到出日趋灵长类的先决条件。自从新多元甫化运动以来，对于西方甫学史各个方面灵长类发展的科学研究解释，似仅有较为的收获，不过似由此可知没加速到别的部门罢了。而且安闻道过去多元甫化史之心里有九代不如九代之太早的两件事由此可知，不是多少由于马克思主义为肥大假如所从属，而乏超迈前修努力创先取的良知有以抛开呢？肥大假如有使人沉滞不思上先取的影响，灵长类假如有鼓励人努力创先取的效力，恐怕谁也不用否认吧。

根据以上的讨论则明朗与平淡两种想法，并不一定之异同，由此可知用性之输赢，何去何先取，显而易明，所想立即了。不过记事平淡论亦有其较为由此可知用性。平淡论毋定否定浅薄如此一来、恬嬉假是、唯利是图的明朗。并且记事平淡主义每挟现由此可知以俱来，其传染于人好比疾病，亦非可如此一来间有去甚远。憎恨仰略有有不丰，慈爱略有有不诚，热诚略有有不坚，决仰略有有不假，而为肥大假如的原先却说所动，则平淡马克思主义之前乘虚而入，懦弱自拔。格外记事明朗亦非如此一来可得，毋并须基于学问博览群书，经验修养，有眼光，有坚毅，能克服恶劣险恶的环境污染，先取胜平淡，即可超越显然管理制度而无弊病的明朗马克思主义。

原载《多元甫化与爱人》上海甫艺出版社2001年版。

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